专家特栏|收藏要抱有敬畏之心

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收藏薪火相传

收藏财物的习性，绝非人类所独有，许多动物同样具备这样一种本能。

古希腊一名猎人偶然发现，有只乌鸦在小河边浅水滩寻找“小石子”叨回鸟巢。这种往返叨“小石子”的行为，引得猎人分外好奇，待到乌鸦离巢时，他偷偷前去窺探，看见鸟巢中竟有一堆“小石子”。隨意翻翻，其中居然有一枚10多克拉的蓝宝石！他注意到，“小石子”们全都闪闪发亮，有玻璃，有瓷片，有光滑的小石子，猎人恍然大悟，原来乌鸦喜欢搜集闪闪发亮的小东西。深秋时节，松鼠常常会在林中空地刨几个小坑，将釆集到的松子分别掩埋好，待到饥荒时取出来食用。人类的个体始发性收藏同样是本能的反映，譬如读完好友的来信顺手夹进书本，譬如将已故父亲用过的老花镜用牛皮纸袋装好放进抽柜。我收藏的两纸清代同治七年（1868）准考证，便是从一本清代手抄本中发现的，当年一定是权当“书签”使用，是两张发黄的小纸片。

清代同治七年（1868）准考证

手抄本相当于今日的小32开，线装，灰黄古旧。所抄文字皆为绳头小楷，一丝不苟。夹着纸片书签的那一页，抄录的正是雍正元年（1723）七月十五日“上谕”，也即雍正皇帝回复湖南巡抚李发甲请求在湖南另设“科场”奏折的批复，允湖南次年，也即1724年春天另设科场。

雍正元年（1723）七月十五日“上谕”

《潇湘晨报》去年刊发“清廷允准湖南另设科场”一文，荐是看过这本手抄“奏章和上谕”，定会增色不少。抄录的还有乾隆36年的募捐渡引、咸丰三年湖南巡抚兴办团练的规程、湖南巡抚同治二年为湘军劝捐军粮的告示，以及一批重要诉讼文本……今日的历史文物价值，用钱是不能估量的。又比如，好友赠你一把造形古雅的紫砂壶，出户入第，相随多年，偶一不慎摔坏了壶盖，舍不得扔掉，仍然搁在书柜上……可见，隨意收藏些小物件，古今皆习以为常。

人类和动物们的这种始发性收藏行为是本能的，与天俱来，无须学习。如同羊羔刚刚降临人世，就知道钻到母羊肚皮下去吮吸奶头一样。

倘若从历史的角度审视，“收藏”既是行为，亦为财物。战国末年唯物主义思想家荀子在其《议兵》中说，“处舍收藏，欲周以固”，恐怕是最早提及收藏二字的。 荀子笔下的“收藏”，指的是金银珠宝等财物。雍正年收藏鉴赏家张溥三著《国朝画征录·袁枢传》，言南北朝时期梁吴郡太守君正之子“袁枢博学好古，精鉴赏，家富收藏”，将收藏历史文化遗存爱好的档次，提高到“博、精、富”的高度，至今适用。明末清初画家王时敏作《烟客题跋·题自画关使君袁环中》，其中提及明末名臣袁可立之子袁环中“既工盘礴，又富收藏”，“收藏”仍然指的是物品。宋人苏轼《和钱安道寄惠建茶》，其中有“收藏爱惜待佳客，不敢包裹钻权幸”句，其收藏二字，则意指收集保管行为，收藏的是所好之名茶。最早将收藏指向行为的，可能是《礼记·月令》，说“是月也，农有不收藏积聚者，取之不诘”。有道是民以食为天，贮备粮食诚为大事，收而藏之。或许，唐代诗人杜牧是领先将收藏从国计民生中分离出来，让它成为收集历史文化遗存约定俗成专业术语的人。他作的《阿房宫赋》，说“燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山”，所言便是广罗博取珍稀宝重而藏之的行为。可见，“收藏”指行为也好，指财物也罢，其历史渊源悠悠久远。

现代社会将收藏专业化集市化，“收藏”则必连缀以品字，称之为收藏品。收藏的历史文化色彩渐浓渐重了，无论是收藏当代的“收藏”，抑或收藏古代的“收藏”，二者的聚焦点，正视历史和文化成为必然。收藏当代的“收藏”是一种前瞻性行为，收藏古代的“收藏”，则是对历史的缅怀。

宣德黄福炉

于是，不经意间，似水流年将人类的隨手收捡拾辍，升级到国家馆藏的历史汇集和博学好古者的高雅情怀。不能不承认，“收藏”和收藏的演进，与历史文化的演进是同步的。收藏，能将历史具象在今人眼前推演活化；收藏，亦可以将今日封存到千年以后复苏。

又于是，我们可以说，收藏是一种历史使命，它的功绩是伟大的，它的魅力是无穷的，之所以能够薪火相传，原因就在于此。

收藏可无师自通

爱因斯坦曾经说过，兴趣是最好的老师，这是至理名言。张溥三评价袁枢“博学好古，精鉴赏，家富收藏”的那一个“好”字，自然便是兴趣和爱好的概而言之了，是爱因斯坦笔下的那位真正的老师。

顺理成章，有了兴趣才会焕发求知的热情、才能产生探索的动力，这是决心无师自通者攀登收藏殿堂的云梯。这架云梯的登临第次，就我个人的心得体会，可以分为多读、多看、多跟、多听、多记、多写6个梯级。登临而上者，正如明代哲学家王守仁所说，“志不立，天下无可成之事”，绝不至于连收藏殿堂的门槛都跨越不过去。

多读是指多读书。有心步入收藏行列，敲门砖是什么？我以为是书，民国年间杨汝珍先生编著的《收藏指南》当之无愧。此书分门别类将所有古玩文物的鉴赏作了简要的介绍，虽也有不尽如人意的地方，但不着今人的浮艳之笔，没有故弄玄奥的章回，不像如今某些浅尝辄止者的所谓鉴赏专著，一不留神，便可以引人入歧途。至少通读此书一遍，等于读了“收藏”通则，做到心中有数，有利于确立收藏一业的概念。其他古玩文物收藏鉴赏类书籍，我推荐《中华收藏大辞典》《中国陶瓷》《文物鉴定指南》等，案头备一册，受益匪浅。

浅绛彩花鸟壶

至于有的“收藏家”个人筹资“粗制滥造”的出版物，既非准绳，亦非规矩，何谈平直方圆？千万细心鉴别，不读也罢。但马未都先生的书籍，尽皆经验之谈，观点亦高远，尽管亦有个别人非议，窃以为值得多读几遍。

多看是指多看实物。对收藏一业的概念确立了，第二步便需要多看，多去几次博物馆，多去看看有成就的收藏家手中的的“收藏”，感受真实古玩文物的历史气韵，比较它们的相同与不同之处，牢固古玩文物的“古气”印象。老在哪里，旧在何处，要认真体会玩味，切切不可走马观花。

羊脂玉瓜瓞绵绵挂件

英武一生紫檀螺钿锦贝扇

多跟即为自己创造耳濡目染的机会。读了，看了，自然便要有目的地去逛古玩集市。每每入市，皆选定一人作“导游”，他怎样选择，怎样议价，怎样成交，怎样与同好交流，跟在后面听，熟悉集市的不成文的规律，引領自己入市。1996年深秋时节，我逛古玩集市时偶然注意到一个现象。我蹲下来看地摊上的东西，觉得有件东西尚可玩味，便举起来与摊主攀谈，故作懵懂，问东问西，笑谈价格。往往这个时候，身旁时常出现个30来岁的年轻人，问我此物新旧、优缺点何在，价值几何。我要买下了，他会笑咪咪央我转让。倘若我放弃，他会捡起笑讨价格。我同老朋友万志良说起此事，他笑了，说：“他可能是见老兄有些年岁，又是一付学者派头，觉得你看上的东西，至少不会一钱不值。”其实那阵子我亦刚刚入门两年，也在默默地学习，也在物色“导游”。此后不久，我突然发现此人竟在清水塘古玩街上开了个古玩店，我们自然“相见原是老相识”了！

多听是指多听行家说古。古玩店主良莠不齐，有的精通古玩鉴识，因兴趣爱好而经营古玩店，他们的店堂古（含旧物）物竟占80%以上。有的店主则是从县市或农村来长沙谋生计的，店堂中90%为新工艺品。前者“精鉴赏、富收藏”，开店是图闲散清心；后者多为白丁，瞎摸瞎撞，为的是养家糊口，二者有云泥之别。要选定只图“闲散清心”的一二家常去坐坐，听听店主与客人的闲聊，你可以融入交流，就教方家。还记得，当年我常去曹菊先的“菊隐斋”和蒋剑高的“墨香斋”聊天，一坐便是三四个小时。曹老先生1937年进古玩店学徒，虽不能一二三四的说出什么大道理，但听他漫谈购销故事，笑谈巧遇经历，看他推介自家商品，一杯清茶，两三藏友，每次总触发些小感悟。直至后来有人找我，竟会径直寻去“菊隐斋”或“墨香斋”。张新生、周徐洲、廖国能等七八家门店，我也间常去聊聊天。他们都是古玩收藏行业中有成绩的先行者，有些时候，只要你有心，虽然仅是他们的只言片语，皆可得着些启迪。

多记是指勤勉记录。一边夯实这些基础，一边便可以实践了。这个实践，是指逛古玩地摊掏钱买东西，买回来的第一件东西，千万不可胡乱处置。要研究对还是不对，对在哪里，错在哪里，根据是什么，在哪本书籍或者杂志可以寻找到依据，都要不厌其烦地逐一加以记录。这样可以规范考究，同时也备日后讲解或者作文之需。我本人即从1995年开始记笔记，除2009年乔迁丢失一部分，余下二十多册皆保存完好。

古董蜜腊

多写其实是在多作总结。收藏入门了，便可以动笔写写收藏品。有人说，写作的目的就是宣传，此说大错。动笔写收藏品，其实是进一步考确的步骤。你要鉴赏藏品，务必搜寻材料，判断真膺，品读文化，回顾过程，然后作些文笔润色，便是文章。多写，则必须多搜集、多考究、多品读、多回顾，收藏鉴赏水平自然水涨船高。所以说，写收藏品的目的应当明确，就是写收藏小结。

我尤其重视写，从1997年开始，省内外报纸刊发稿件近300篇不计，仅《收藏》《中国收藏》《收藏界》《文物天地》《东方收藏》等大刊，即已刊发收藏鉴赏文稿35万余字，编辑著作10余册，介绍了许多精美古玩。省内外民间收藏爱好者中之勤奋者，不怕别人笑话，我自认理当名列前茅。

临汝窑辅首盘口壶

后来我得知，省内外都有收藏爱好者收集我的文章作剪报，总结了经验，锻炼了自己，又惠及他人，何乐而不为？

“读、看、跟、听、记、写”，无非是一年半载，便可以自诩进了收藏大殿的朱漆大门。收藏入门不难，外来的和尚经难念，要修炼到收藏鉴赏能力精深，具备一双火眼金睛，没有十年二十年“面壁”般的毅力和精神，谈何容易。

最要紧的是，传世古董文物历经土改、清匪反霸、镇压反革命、三反五反、工商业改造、十年动乱等运动，业已损毁八九，并非俯拾皆是了。真古董隐没在假古玩一望无涯的沙滩上，若非真才实学的收藏家，如何有沙里淘金的本事？频频给地摊商贩和古玩店交些学费的，正是那些徘徊在收藏大殿门槛前的收藏爱好者们。最可悲的还是，100个大量交纳学费的收藏者，常常只有三五个敢于承认。我1975年乱买的仿制宣德出戟青花罐，便至今放在博古架上。知耻而后勇，往往就是后来的成功者。

前几天小恙初瘉，受邀与杨宗干副会长、陈慰民教授和洪波先生等，一道去某市鉴赏一“知名收藏家”的藏品。此君有私营企业，家资不薄。他身材高大，相貌堂堂，介绍其藏品时十分自信。展开赵孟頫长巻《浴马图》时，他指点着画卷说“赵孟頫善用这种线条，马画得好极了，印鉴我都对照过，一丝不差”。而在我眼中，此画粗劣不堪入目，不能与赵公作品相提并论。他捧出齐白石《草虫》册页，说“小虫跟活的一样，只有齐白石画得出来”，我却认为“呆滞无生气，临摹功夫都很糟糕”。此君收藏，以书画、青铜器、瓷器为重头，引导我们参观的主要是书画。除赵孟頫、齐白石之外，尚有林风鸣、郑板桥、王雪涛、蒋廷锡、郎士宁、张大千、黄宾虹等等大师的作品，他一一領着我们面壁欣赏。尔后便一边搬出青铜器、瓷器让我们过目，一边自信地说：“真正的珍宝在民间，有的连国家博物馆都找不出。”尽管杨会长两次強调“陈教授、廖老师是湖南两位知名度很高的鉴赏家”，此君说一句“我已收藏30年”之后，一句“请两位老师看看”的客套话都没有。其洋洋自得之情溢于言表，视历史文化如三杯红酒，毫无敬畏之心。我们自然也就不便多说些什么，只笑只点头，气氛倒是十分轻松和谐。

恰恰此后一星期，一位頗有些知名度的收藏界人士来找我，请我帮他审看一篇文稿，说是要投给《收藏》杂志。打字稿上赫然写了“请廖老师修改”，似乎比相貌堂堂者客气多了。只是，读一遍，便不知如何“修改”为好了。他写的是一件玉雕鸡心佩，说是西汉早期之物，但文中所指框边“游丝毛线”，既不“游”亦不“毛”；说是“一面坡”手法，则为压地隐起的图案；说是龙凤呈祥图案，将明清时期民俗文化图案前挪了两千年，凤马牛不相及……玉质泛黄，一目了然的韩玉，他却指定为和田子料。我真不知要如何的开口，思忖良久，终于说了：“我们写一件古玩，搞明白它的年代定位，下面的文章就好做了……”话尚未打住他便接上了，说：“就是就是，我就是这样子做的。”于是我呑回去要说的话，四顾而言他了。

他们两位，我没有询问是否无师自通，都盲目自信，则是很确凿的。倘若都像他们二位，收藏历代各大名家的字画，收藏商周两汉青铜器，收藏宋元明清陶瓷器，竟然像是去菜市场买菜一般，需要什么就可以买到什么，建设博物馆岂不多此一举？倘若将高古玉器视为白面团团，想捏个汉代就汉代，想捏个商周就商周，考古研究所大可不必挂牌。视收藏为“过家家”，毫无敬畏之心，怎么可能去潜心读书，如何会去深入探讨？当然就更谈不上废寝忘食地“读、看、跟、听、记、写”了，磨练为真正意义上的收藏鉴赏家，自然会被无情地排除在薪火相传之外。

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