道由白云尽春与青溪长全诗（道由白云尽春与青溪长解析）

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刘昚虚作为盛唐著名诗人，留下来的诗并不多，《全唐诗》共收入了十五首。

郑处晦《明皇杂录》把他和王昌龄、常建、李白、杜甫等人并列，说是“虽有文章盛名，皆流落不偶”（《唐诗纪事》引）。

严羽也把他与沈宋、初唐四杰、陈子昂、王维、韦应物并举，称之为“大名家”（《沧浪诗话·考证》）。

殷璠撰《河岳英灵集》，别择精严，而选录其诗多至11首，说他“情幽兴远，思苦语奇。忽有所得，便惊众听”。

他和孟浩然交谊甚深，有《暮秋扬子江寄孟浩然》；孟去世后，又有《寄江滔求孟六遗文》，词意垦挚。

其诗题材、体制以及意境也与孟颇近似，而清微淡远之中，有幽深拗峭之趣，则又于孟之外自辟蹊径。

《阙题》这一首诗据说原来不是这个标题，后来不知怎么就失落了。

唐殷璠《河岳英灵集》在辑录这首诗的时候就没了题目，听说是后人给安了“阙题”这个题目，可能这个起题目的人也应该算是半个诗人，题目起得好。

“阙题”如同无题，一意为本诗丢失了题目就谓之“阙题”吧，二为本诗立意甚高，诗在相外又不失其法度，故难以为本诗起题，不如索性谓之“阙题”乃耳。

诗的字面意思不难理解，“道由白云尽，春与青溪长。”是写作者所居山中别墅之幽美环境，而通向它的路是从白云尽处开始的，足以说明山居别墅立于白云之颠，高峻而幽远。

山路与溪水相伴，与春色尽染，青溪行不尽，花锦悠悠长。这是字面的意思。

但我的理解，此句用词固然很美，但它的高级之处，不在意境之高超，而在禅境之悠玄。“道由白云尽”之“道”自然有“山道”的意思。

或者说它的字面意思就是“山道”，但写诗也好，读诗也好，有一条最重要的原则叫作“工夫在诗外”，“道由白云尽”的“道”字，何尝不是指“道”呢？

“道”是什么？实际上，“道”的原始意义，最初就是指西周时期人工修筑的从周地（原镐京）到成周洛阳的大道。

老子在《道德经》道篇中所讲的“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。无名，万物之始；有名，万物之母也。”这里的“道”，就是指这个意思。

老子认为，人工修筑的大道，并不是永恒之道。名，可以作为人或事物的代称，但并不是恒久不变的名称。

在名之前才是事物之初始，在万物取得了名之后，才生成区别。在这里，老子的意思是，理解永恒的“道”，并不像人工修筑的从镐京到洛阳的大道那么简单。

它是一种先验的存在，它“有物混成，先天地生。”它是一种无相之相，“无状之状，无物之象。”“吾不知其谁之子也，象帝之先。”

它是一种冲虚的存在，“天下万物生于有，有生于无。”“大象无形”“可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精刀山。

言之所不能论，意之所不能致者，不期精粗焉。”这些都说明道是具有冲虚性的。写诗亦然。司空图在《诗品》中就提出一个观点“超以象外，得其环中。”

这里的“象”，指的是物象，迹象；“环”，指的是道，象征冲虚。

庄子就说过“彼是莫得其耦，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。”

这里的“枢”“环”就是指道的冲虚性，人一旦掌握了这种冲虚性，做到“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”才能以应无穷。

就是强调诗歌意境的妙处在其虚的部分上。司空图认为，诗境的创造必须由实出虚，充分发挥虚的部分的作用，而不能仅仅拘泥于具体描写的实的部分。

“超以象外”就是观察描写现实生活时，不要受客观物景的限制，只见其表象，而要超越其形貌之外，发现其深含的意蕴。

“得其环中”，指诗歌艺术意境构成过程中，虚的部分(象外之象，景外之景)支配一切，控制一切，在艺术意境创造中起决定作用。

像刘昚虚的“道由白云尽，春与青溪长。时有落花至，远随流水香。”还有陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山。”

谢灵运的“池塘生春草，园柳变鸣禽”，王维的“行到水穷处，坐看云起时。”“大漠孤烟直，长河落日圆。”等等。

无非都是以“白云”“青溪”“采菊”“南山”“春草”“烟直”“日圆”喻道，无疑都是对道境和禅境的最好写照。

南宋词人张炎在其《词源》中提出了词要“清空”的概念，他认为，“词要清空，不要质实。清空则古雅峭拔，质实则凝涩昧晦。

姜白石词如野云孤飞，去留无迹。吴梦窗词如七宝楼台，昡人眼目，碎拆下来，不成片段。”张炎所言的清空。

指的是境界的虚无缥渺，喻象的变幻不定，与笔者所例举“道由白云尽，春与青溪长。”颇有相近之处。

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