山水创业板(山水比德创业板)

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山水比德创业板

知者乐水，仁者乐山

儒家学派的创始人孔子（公元前551年—公元前479年）注重人的道德修养，尤其强调“仁”与“义”。《论语·雍也》中：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 聪明人乐于水，仁人乐于山，在这里以山水“比德”，人应具有像山一样孕育万物而无私欲的仁爱，像水一样顺应山脉肌理而川流不息的智慧，引导人们热爱自然山水，从中感悟宇宙万物之理，如“山水”一般，才能到达“仁”的境界。

　　孔子多次将山水比拟人的精神品德，“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜’。” （《论语·子罕》）孔子将流水比喻人生消逝的时光，日月不息。“子曰：‘譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也’。” （《论语·子罕》）以堆土为山比喻人的成败与意志。“子曰：‘岁寒，然后知松柏之后凋也’。” [3]以松柏比喻人的坚毅品格。这些以德行的眼光看待山、水、松柏，体现自然与人的亲和性，并以“知者乐水，仁者乐山”进行了总结性概括，明确表达了儒家精神，从自然万物生机之理中感悟人生而达“仁”。儒家“比德”于自然山水的思想，得到后世的发展与继承，广泛影响文化领域的各个方面。

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孔子曰：“君子比德于玉焉，温润而泽仁也。”

君子比德思想是孔子哲学的重要内容。孔子进一步突破自然美学观念，提出“知者乐水，仁者乐山”这种“比德”的山水观，反映了儒家的道德感悟，实际上是引导人们通过对山水的真切体验，把山水比作一种精神，去反思“仁”、“智”这类社会品格的意蕴。孔子的哲学思想以“仁”为核心，注重内心的道德修养，不论对人还是对事都要恪守仁爱的美德。

这种博爱思想几乎贯穿于孔子的哲学思辩中。

孔子又是一个对山水情有独钟的人，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，高山巍巍培植了他博大的胸怀；“君子见大水必观焉”，江河荡荡孕育了他高深的智慧。

孔子由此把厚重不移的山当作他崇拜的“仁者”形象，用周流不滞的水引发他无限的哲理情思，触发他深沉的哲学感慨。有智慧的人通达事理，所以喜欢流动之水；有仁德的人安于义理，所以喜欢稳重之山。

这种以山水来比喻人的仁德功绩的哲学思想对后世产生了无限深广的影响，深深浸透在中国传统文化之中。——摘自网络

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首钢璟辰里项目占地约50。35亩，建筑面积约14万方，打造5栋剧幕式云璟高层和5栋墅造式光璟洋房。项目建筑风情以成都文化为底蕴，辅以现代建筑的营造手段，营造充满层次感、虚实对比分明的现代立面风格；园林景观由山水比德操刀设计，秉承“重塑现代森林雅居”的景观理念，结合竹、泉、林主题，构建一轴两带十园景观，所以才会那么贵。

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山水比德属于中小微企业。

在国家税务总局网站输入山水比德名称，查询到山水比德在业状态曾用名为小微企业。这表明山水比德向税务机关申报的是小微企业，并获得了税务机关的认定核准。

山水比德曾用名为小微企业，说明山水比德以前是小微企业。随着经营规模的不断壮大，现在已经不是中小微企业了。

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山水石寓的意长寿如山，人们比德于石，象征着坚贞不变的品德。

山水石也寓意着爱意，每种山水石都有其独特的特征，象征着愿意为了所爱之人付出一切的爱。

山水石还寓意着坚强，寿山石用漫长的时间来修行，象征着永不言败的精神。谢谢！回答完毕！

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刘勰的“庄老告退，而山水方滋”说，不仅凸显了玄言诗与山水诗的内在张力，更蕴含着对于诗歌本质论和文学新变论的“价值判断”。

其隐而未彰的意涵是：东晋以来，以“庄老”玄理入诗的风气，阻断了诗歌言志、缘情、比兴、寄托之通道，使诗歌陷入“理过其辞，淡乎寡味”的窠臼中而不得舒展。

而刘宋初年山水诗的兴起，正是摆脱了玄言诗的玄虚枯淡之弊，才终于接通了诗歌之“情志”“兴寄”的千年传统，从而使诗歌创作获得了焕然一新的面貌和滋润活泼之生机。

遗憾的是，刘勰基于儒家诗学和美学立场的这一论说，却长期有意无意地被误读和遮蔽了。

实际上，六朝山水审美及山水诗的勃兴，固然与道、佛思想不无关系，却更是儒家“山水比德”观念、诗骚精神和兴寄传统长期浸润的结果。

而刘宋初年儒学思潮的回归，无疑对山水诗的兴起起到了重要的推动作用。

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　　出自《礼记·聘义》，原文： 　　子贡问于孔子曰：「敢问君子贵玉而贱玟者何也？为玉之寡而玟之多与？」孔子曰：「非为玟之多故贱之也、玉之寡故贵之也。

夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。《诗》云：『言念君子，温其如玉。』故君子贵之也。」 　　译文： 　　子贡向孔子间道：“请问君子为什么都看重玉而轻视氓呢？是因为玉的数量少而氓的数量多吗？”孔子回答说：“不是因为琅的数量多，因而就轻视它；也不是因为玉的数量少，因而就看重它。从前的君子，都是拿玉来和人的美德相比：玉的温厚而又润泽，就好比仁；填密而又坚实，就好比智；有棱角而不伤人，就好比义；玉佩垂而下坠，就好比礼；轻轻一敲，玉声清脆悠扬，响到最后，又戛然而止，就好比动听的音乐；既不因其优点而掩盖其缺点，也不因其缺点而掩盖其优点，就好比人的忠诚；光彩晶莹，表里如一，就好比人的言而有信；宝玉所在，其上有气如白虹，就好比与天息息相通；产玉之所，山川草木津润丰美，又好比与地息息相通。圭璋作为朝聘时的礼物可以单独使用，不像其他礼物还需要加上别的什么东西才能算数，这是玉的美德在起作用。普天之下没有一个人不看重玉的美德，这就好像普天之下没有一个人不看重道那样。《诗经》上说：‘多么想念君子啊，他就像玉那样温文尔雅。’所以君子才看重玉。”

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